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在八字命理學(xué)中，天干的實(shí)際衰旺狀態(tài)是綜合上述兩個(gè)方面來(lái)定性的，從預(yù)測(cè)實(shí)踐來(lái)看，地支暗藏五行對(duì)天干生、克、耗、泄的作用力更能影響天干的實(shí)際衰旺狀態(tài)。所以對(duì)于陰干而言，其實(shí)際衰旺狀態(tài)與其十二生死歷程的生命狀態(tài)并不一致，如乙木逢午，是較好的長(zhǎng)生狀態(tài)，但午中丁火泄氣，乙木的實(shí)際衰旺氣數(shù)卻較弱；又乙木逢亥，是為死地，但亥中有壬水生之、甲木幫之，乙木的實(shí)際衰旺氣數(shù)反而不弱。正因?yàn)槿绱耍�命理學(xué)上把實(shí)際衰旺狀態(tài)與十二生死歷程大體上一致的陽(yáng)干十二長(zhǎng)生稱為“正五行”的生命周期。如看子息的《長(zhǎng)生沐浴歌》：“長(zhǎng)生四子中旬半，沐浴一支保吉祥……”，即是以正五行的生命周期而論，不分陽(yáng)干和陰干。許多神殺的定性，如將星——帝旺之位、桃花——沐浴之位、華蓋——墓庫(kù)之位等都是據(jù)正五行的十二長(zhǎng)生宮位。

 

易學(xué)術(shù)數(shù)中，一般意義上的五行旺相休囚死，則是專以五行的生克關(guān)系為參照系來(lái)定性的：

 

同我者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。即：

 

寅卯月木旺、火相、水休、金囚、土死。

 

巳午月火旺、土相、木休、水囚、金死。

 

申酉月金旺、水相、土休、火囚、木死。

 

亥子月水旺、木相、金休、土囚、火死。

 

辰戌丑未土旺、金相、火休、木囚、水死。

 

大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，以上的旺相休囚死與十二長(zhǎng)生宮的生旺死絕實(shí)際上是不同的概念，是以地支暗藏五行的生克相對(duì)關(guān)系來(lái)論的一種籠統(tǒng)說(shuō)法。所以在實(shí)際預(yù)測(cè)中，我們既不能把十二長(zhǎng)生歷程當(dāng)作認(rèn)定天干五行實(shí)際衰旺狀態(tài)的主要標(biāo)尺，也不能將之完全否定。

 

《滴天髓》上說(shuō)得很中肯：“陰陽(yáng)順逆之說(shuō)，洛書(shū)流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。”作者的意思是：洛書(shū)九宮的布局是按陽(yáng)順陰逆來(lái)排布的，說(shuō)明這種規(guī)律是成立的，但具體到命理學(xué)中五行的衰旺分析中，就不能執(zhí)于一念，要綜合判斷。任鐵樵老先生在注解這段經(jīng)文時(shí)，認(rèn)為“陰陽(yáng)同生同死可知也，而陽(yáng)生陰死、陰生陽(yáng)死論命，則大謬矣”。實(shí)際上在反方向犯了“執(zhí)一”的毛病。今人承襲任氏觀點(diǎn)，有所謂“真假十二長(zhǎng)生表”者，實(shí)在是不明古人悟道立說(shuō)的微義原旨。