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| 《易經(jīng)》中“風(fēng)水”的本源 |
| 發(fā)布日期：2024-10-10 09:10:28 |
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風(fēng)水”的本源是什么？當(dāng)你明白了《易經(jīng)》中“風(fēng)水”的本源，也就了解了“風(fēng)水”的所謂奧秘，你就可以辨識(shí)什么是真風(fēng)水、什么是假風(fēng)水，就可以防止被人忽悠、防止上當(dāng)受騙。
【1】
《易經(jīng)》中的“風(fēng)水”
孔子在《易經(jīng)·系辭傳》下篇里講到：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。”就是說(shuō)，上古時(shí)期，人們居住在洞穴里，且主要生活在野外；后來(lái)的圣人改變了方式，建造了宮殿和房屋，上面有棟梁，下面有椽子和屋檐，堅(jiān)固而又結(jié)實(shí)，能夠有效地抵擋風(fēng)雨、保證生存安全；之所以采用這種方式，是因?yàn)槭艿搅?ldquo;大壯卦”的啟發(fā)。
那么大壯卦是什么情形呢？《易經(jīng)》第三十四卦即大壯卦，上下看，其下卦是乾卦，卦象為天；上卦是震卦，卦象為雷，故稱“雷天大壯”。其意象為天上雷鳴，雷聲宏大，陽(yáng)氣盛壯，又大又壯，剛性十足，是故“大壯”。綜合看，上面兩個(gè)陰爻，代表著風(fēng)雨來(lái)臨；下面四個(gè)陽(yáng)爻代表陽(yáng)氣壯大，堅(jiān)固結(jié)實(shí)；給人們的感覺(jué)就是，堅(jiān)固結(jié)實(shí)的房屋能夠抵擋疾風(fēng)暴雨。
按照孔子《系辭傳》的講述，后世圣人正是受到大壯卦的啟迪，所以從上古時(shí)期的“穴居”轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔ?ldquo;宮室”、以抵擋風(fēng)雨的侵害，這其實(shí)就是早期陽(yáng)宅“風(fēng)水”的基本理念。
《莊子·盜跖》記載：“且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。”
以上記載表明，古時(shí)人們?yōu)榱硕惚?ldquo;禽獸蟲(chóng)蛇”之害，于是便“構(gòu)木為巢”而出現(xiàn)“巢居”，這同樣是生存與安全的需要。
可見(jiàn)，不論是“穴居”“巢居”，還是建造“宮室”，古人優(yōu)先考慮的因素，都是人的生存與安全。
然而，從“穴居”“巢居”轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔ?ldquo;宮室”，則體現(xiàn)了古人在居住方式和居住環(huán)境的選擇上，有了自己的經(jīng)驗(yàn)積累和思想理念，在滿足生存與安全需要的同時(shí)，也開(kāi)始考慮到居住條件的舒適性，以及居住環(huán)境的便利性等等。
《淮南子·本訓(xùn)經(jīng)》有云：“古者明堂之制,下之潤(rùn)濕,弗能及也,；上之霧露,弗能入也；四方之風(fēng),弗能襲也。”這說(shuō)明，古人對(duì)于居住條件的要求，除了具有安全防護(hù)功能，還要能夠防潮濕、防霧氣露水、防寒氣侵襲等等。這便是古人“風(fēng)水”理念不斷發(fā)展的具體體現(xiàn)。
《易經(jīng)》中還有一卦也與“風(fēng)水”有關(guān)，這就是“大過(guò)卦”。《系辭傳》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。”意思是說(shuō)，古時(shí)候辦理喪葬之事，是用厚厚的柴草覆蓋尸體，埋葬在田野中，不聚土為墳，不設(shè)立任何標(biāo)志，喪事期限也沒(méi)有固定的時(shí)日；后世圣人改變了這種方式，使用棺槨埋葬去世的人，這是受到了“大過(guò)卦”給予的啟示。
那么“大過(guò)卦”又是什么情形呢？《易經(jīng)》中第二十八卦即大過(guò)卦，上下看，下卦是巽，卦象為風(fēng)；上卦是兌，卦象為澤，故稱澤風(fēng)大過(guò)。整體上看，最底下是一個(gè)陰爻，最上面是一個(gè)陰爻，中間是四個(gè)陽(yáng)爻。其中，最中間的兩個(gè)陽(yáng)爻，就相當(dāng)于“棺”，向外兩個(gè)陽(yáng)爻就相當(dāng)于“槨”，上下兩個(gè)陰爻就相當(dāng)于棺槨的底下是土、棺槨的上面也是土。這就是早期陰宅風(fēng)水的基本邏輯。
【2】
“風(fēng)水”與環(huán)境
透過(guò)《易經(jīng)》中的“風(fēng)水”，咱們對(duì)于“風(fēng)水”的源頭，以及“風(fēng)水”是什么，應(yīng)該就有了一個(gè)基本的了解和認(rèn)知。
村居：背山面水
簡(jiǎn)單地說(shuō)，“風(fēng)水”就是環(huán)境。住宅風(fēng)水，就是人們對(duì)于居住環(huán)境、居住條件、居室布局等進(jìn)行選擇和安排的一種實(shí)踐認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累。
起源于《易經(jīng)》的“風(fēng)水”理念，經(jīng)過(guò)歷朝歷代先人們的不斷發(fā)展和“演義”，已經(jīng)形成了完整的風(fēng)水學(xué)理論體系。在這個(gè)“風(fēng)水學(xué)”體系中，盡管門(mén)派之間“數(shù)術(shù)”有別、方式有異，但對(duì)于“風(fēng)水”與環(huán)境的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，以及“風(fēng)水”對(duì)于人的重要性、和諧性、統(tǒng)一性認(rèn)知，大概率在思想認(rèn)識(shí)上是“和合”一致的。
在“風(fēng)水”與環(huán)境的關(guān)系中，人乃是環(huán)境認(rèn)知的主體。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。天地人形成一個(gè)不可分割的整體，其相互影響、相互作用，共同演繹出自然界的美麗畫(huà)卷，這正是人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的核心理念。歸結(jié)到一點(diǎn)，天地人和諧統(tǒng)一，這就是“人”居其中的最好的“風(fēng)水”。
【3】
科學(xué)“風(fēng)水”非鬼神
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，從而對(duì)于自身居住環(huán)境和居住條件的質(zhì)量要求也在不斷提升。通常，人們?cè)诮ǚ俊①?gòu)房、房屋裝修、新房入住等等時(shí)機(jī)，都會(huì)有一種求吉避兇、趨利避害的心理驅(qū)使，講究“風(fēng)水”、關(guān)注“風(fēng)水”等理念和認(rèn)知，也就自然而然地進(jìn)入到我們的生活里。
八達(dá)嶺長(zhǎng)城
但現(xiàn)實(shí)中，一些所謂的“風(fēng)水師”卻以風(fēng)水之名、行騙術(shù)之實(shí)，有的故弄玄虛、云山霧罩地亂講一通，讓你花錢(qián)“消災(zāi)”；有的燒香燒紙、裝神弄鬼地鼓噪一氣，讓你支付“香火”錢(qián)了事；還有的對(duì)“風(fēng)水學(xué)”理論一知半解、夸夸其談，目的是為了推銷所謂的“風(fēng)水物品”。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，各種“風(fēng)水”上的江湖騙術(shù)，都不同程度地影響著人們對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)水的正確認(rèn)知。
我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)幾千年經(jīng)久不衰，自有其存在的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。比如，在建筑風(fēng)水中，對(duì)于建筑房屋的環(huán)境選擇、建筑結(jié)構(gòu)、房屋朝向、采光、通風(fēng)、房屋布置等等方面的考慮，都體現(xiàn)了我們民族幾千年建筑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的智慧與總結(jié)，既符合現(xiàn)代建筑學(xué)理念，也符合人們的實(shí)際生活需要。
同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)“風(fēng)水”理念歷經(jīng)幾千年的封建社會(huì)流傳至今，注定存在著一些封建的、迷信的、非科學(xué)的因素，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)風(fēng)水理論時(shí)必須要剔除的。如此，才能真正弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，努力釋放我們民族傳統(tǒng)文化中的正能量。
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